La phrase “nous ne sommes pas dans la tradition” n’est pas tout à fait fausse, loin de là: par cette expression, nous exprimons simplement le fait que nous nions à la Tradition toute autorité comparable ou supérieure aux Écritures, contrairement à la position catholique par exemple. Mais nous allons aussi bien au-delà, en rejetant tout ce qui ne nous plaît pas sous prétexte que c’est de la tradition. Par exemple, pour moi qui suis d’un milieu charismatique, j’ai remarqué que « tradition » est souvent confondue avec "cessationisme" tandis que par magie, nous n’avons aucune tradition dans notre milieu…

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Quelle est la place de la tradition dans l’Église?

La phrase “nous ne sommes pas dans la tradition” n’est pas tout à fait fausse, loin de là: par cette expression, nous exprimons simplement le fait que nous nions à la Tradition toute autorité comparable ou supérieure aux Écritures, contrairement à la position catholique par exemple. Mais nous allons aussi bien au-delà, en rejetant tout ce qui ne nous plaît pas sous prétexte que c’est de la tradition. Par exemple, pour moi qui suis d’un milieu charismatique, j’ai remarqué que « tradition » est souvent confondue avec "cessationisme" tandis que par magie, nous n’avons aucune tradition dans notre milieu, rien que la Bible. Bien entendu, l’erreur inverse existe aussi. Il serait donc primordial de définir dès maintenant le mot "tradition".

 Tout est tradition

Tradition vient du latin traditio ce qui signifie « acte de transmettre », qui lui-même vient du verbe tradere « livrer, transmettre ». La Tradition dans l’Église n’est donc pas ce qui est légaliste ou anti-biblique, mais tout simplement l’enseignement reçu. Tout l’enseignement reçu. C’est exactement selon ce sens que Paul dit:

> Nous vous recommandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous éloigner de tout frère qui vit dans le désordre et non selon la tradition que vous avez reçue de nous
>
> 2 Thessaloniciens 3.6

On voit bien dans ce passage que le sens biblique du mot tradition est quasi-synonyme de « enseignement ». C’est exactement ce sens-là qui est utilisé dans:

> Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une vaine tromperie selon la tradition des hommes.
>
> Colossiens 2.8

ou bien:

> Vous abandonnez le commandement de Dieu, et vous tenez à la tradition des hommes
>
> Marc 7.8

Notez que dans ces passages, Paul et Jésus sont obligés de préciser « traditions des hommes », car le problème qu’ils combattent n’est pas que les pharisiens ou les faux docteurs à Colosses enseignaient, mais qu’ils enseignaient des choses qui n’étaient pas bibliques. Il y aurait donc tradition biblique et tradition non biblique, mais j’y reviens dans un instant.

Le jour où j’ai compris la définition biblique du mot « tradition » (en interagissant avec des catholiques), je me suis rendu compte que beaucoup, beaucoup de choses étaient issues de la tradition. Même dans nos Églises évangéliques. À dire vrai, je me suis rendu compte que tout était tradition.

On vous enseigne que Jésus est le Fils de Dieu? Cela est vrai, mais c’est un enseignement qui vous a été délivré par quelqu’un et il rentre donc la définition de tradition. On vous a dit: « Maintenant, tu es vraiment sauvé! »? Si les conditions sont remplies cela est vrai, mais c’est de quelqu’un que vous l’avez reçu, et cela compte donc comme une tradition. Considérons l’exemple suivant: « Il est écrit “Dieu a tant aimé le monde…” donc Dieu nous a aimés! » Dans cet extrait de discours la citation de Jean 3.16 est de l’Écriture, mais la conclusion (donc Dieu nous a aimés) est le commentaire de l’orateur, et donc de la tradition, même si ce n’est qu’une répétition!

Si donc nous adoptons la définition biblique de « tradition » affirmer quelque chose comme « Je ne cherche pas la tradition » revient à dire: « je ne cherche pas à être enseigné ». Gros problème, vous vous en doutez.

 Tradition biblique et tradition non biblique

La suite est donc simple à comprendre: si tradition = enseignement et de manière générale toutes choses reçues par d’autres frères, alors il y a une distinction entre la tradition biblique et la tradition « purement humaine » et tout l’enjeu est de faire correctement cette distinction.

Il y a deux erreurs très courantes dans cette démarche. Première erreur: « On n’est pas dans la tradition, notre enseignement est purement biblique ». Sauf que, comme j’ai dit, même si vous avez des raisons de le croire vrai, votre nouvel enseignement n’est pas « sans tradition » il est une tradition en lui-même. Vous venez donc de créer une nouvelle tradition tout en proclamant ne pas avoir de tradition. Le mouvement « The Last Reformation » de Torben Sondergaard, dont Franck Godin avait parlé dans son article en 2016 en est un exemple.

La deuxième erreur consiste à reconnaître que notre enseignement n’est que tradition, mais une tradition tellement bien vérifiée que c’est tout comme la Bible. Cela n’est pas forcément sur toute notre doctrine, mais peut tout à fait arriver sur un sujet particulier. Par exemple, certains calvinistes enthousiastes n’hésitent pas à dire « le calvinisme, c’est l’Évangile. » Même si je considère le calvinisme comme vrai, l’Évangile est l’Évangile, et ma tradition calviniste est ma tradition calviniste. À titre personnel, je pense que le calvinisme est la meilleure expression de l’Évangile, mais je ne suis certainement pas autorisé à confondre la Bible avec ma théologie. Le meilleur représentant de ce type d’erreur reste l’Église catholique.

Un point commun entre ces deux extrêmes: à chaque fois, on vole l’autorité de l’Écriture pour la donner à quelqu’un ou quelque chose d’autre. C’est pour cela que nous devons développer une juste idée de ce qu’est la Tradition: c’est ce qui sauve l’autorité des Écritures en fin de compte, parce que nous ne nous aveuglons pas nous-même sur la véracité de nos propres discours.

Lorsque vient le temps de passer notre enseignement au crible des Écritures, nous devons donc être prêts à remettre tout en cause, pas seulement notre position sur des sujets accessoires –La Sainte Cène dans une coupe ou dans des godets individuels?– ou contre des positions que nous sommes déjà prêts à réfuter. Avez-vous remarqué à quel point nous sommes rapides à traiter de « tradition humaine » ce qui n’est qu’un point de vue divergent du nôtre? Et au contraire, à quel point nous sommes lents à considérer nos propres enseignements comme potentiellement faux?

Si nous voulons sincèrement distinguer la tradition biblique, il faut aussi s’attaquer à notre propre tradition, et ne pas lui accorder de présomption d’autorité. Votre pasteur dit que Dieu vous aime? Vérifiez-le! Deux fois! (et remerciez le Seigneur trois fois)

 Les traditions non bibliques ont le droit d’exister, mais dans une position subalterne

Je préparais une fois la sainte cène, et je réfléchissais à ce que j’allais bien pouvoir dire en introduction. Dans notre Église, nous célébrons la cène chaque dimanche au milieu du culte entre la musique (ou les chants) et la prédication. Je commençais donc à échafauder une construction fragile où, si à la sainte cène nous nous souvenons de la mort de Jésus, alors les chants sont l’image de sa vie terrestre et la prédication l’image de sa résurrection… À ce moment-là, alors que j’étais en train d’imaginer les super parallèles qu’on pouvait faire, la réflexion qui tue: “Et si dans ton Église, on prenait la cène à la fin du culte, tu inventerais quoi?”

Il y a des pratiques qui ne sont pas directement réglées par la Bible. À dire vrai, quasiment tout dans la façon de gérer une Église échappe à une définition strictement biblique. En ce qui concerne le gouvernement de l’Église, passe encore, mais s’il faut chercher la tradition biblique qui règle la liturgie de notre culte, bonjour… Les traditions non bibliques non seulement existent, mais ont le droit d’exister dans notre église. Nous n’avons pas à faire la chasse à toutes les « traditions humaines » et faire semblant que les traditions qui nous arrangent sont en fait bibliques.

Le problème d’une tradition non biblique n’est pas son fondement peu scripturaire, mais l’autorité qu’on lui accorde. Dans l’exemple que j’ai donné en introduction, j’étais en train de bâtir une réflexion qui supposait que l’ordre chants / sainte cène / prédication était l’ordre divin de tout culte chrétien. Or, cette liturgie n’a pas été adoptée parce qu’elle était biblique, mais parce qu’elle était pratique. J’étais en train de traiter une tradition non biblique comme un commandement divin.

Nous avons donc deux tests à faire sur tout ce que nous disons et faisons dans l’Église:

1. Est-ce une tradition biblique ou non biblique?
2. Si elle est non biblique, va-t-elle contre une tradition biblique? Si c’est le cas, nous devons la stopper. 

Une tradition non biblique et fausse est une mauvaise herbe à éliminer de nos assemblées.

 Conclusion: Non l’Écriture sans la Tradition, mais la Tradition réglée par l’Écriture

Vous l’avez donc compris, pour qu’une Église aie une saine relation avec la notion de Tradition, elle doit faire deux choses: 1. Reconnaître qu’elle a une tradition (ce n’est pas sale) 2. Surveiller et critiquer sa tradition pour bien la garder en infériorité par rapport à l’Écriture.

On pourrait dire encore beaucoup de choses sur ce que signifie la Tradition pour un individu chrétien, mais ce n’est pas le sujet de cet article. Pascal Denault a fait un podcast sur ce sujet avec un angle plus individuel sur son émission « Parole d’Évangile ». Pour l’heure, remercions le Seigneur pour la Tradition de nos Églises, car sans la tradition, il n’y aurait que des lectures bibliques sans aucune explication et nous n’aurions aucune vie d’Église.

Que l’Écriture seule fasse autorité, et que tout soit pour sa gloire.

Cet article a été publié pour la première fois en 2016. Nous le remettons en avant pour profiter à de nouveaux lecteurs.

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1\. Ouvrez vos chakras, libérez votre Qi, et alignez votre Yin avec votre Yang.

C’est très important pour recevoir la pleine puissance de l’Esprit et la transmettre à votre public.

 2. Lavez votre veste avant de la jeter façon éventail sur les individus.

Vous ne voulez surtout pas qu’on dise que c’est à cause de l’odeur que les gens se sont évanouis.

 3. Rechargez la batterie du taser caché dans votre manche.

Quand vous remonterez les rangs en touchant leur joues, ils tomberont par terre avec des convulsions du…

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1\. Ouvrez vos chakras, libérez votre Qi, et alignez votre Yin avec votre Yang.

C’est très important pour recevoir la pleine puissance de l’Esprit et la transmettre à votre public.

 2. Lavez votre veste avant de la jeter façon éventail sur les individus.

Vous ne voulez surtout pas qu’on dise que c’est à cause de l’odeur que les gens se sont évanouis.

 3. Rechargez la batterie du taser caché dans votre manche.

Quand vous remonterez les rangs en touchant leur joues, ils tomberont par terre avec des convulsions du plus bel effet.

4\. Pensez à prévenir vos gardes du corps que c’est pour protéger le public de vous qu’ils sont là, pas l’inverse.

Ils ont plus souvent l’habitude de mettre les gens par terre que de les en empêcher. Pour éviter des procès pour blessures involontaires, pensez à bien les briefer. Ce serait stupide de devoir faire une autre croisade en Afrique pour payer les avocats.

 5. Pensez à prononcer correctement les h muets de « Kaméhaméha ».

Bien sûr il ne faut pas le prononcer à voix haute, sinon les sectaires vont encore vous accuser de sorcellerie. Mais en même temps, pour faire tomber un groupe entier, mal prononcer les h muets est fatal.

 6. Surtout, encaissez les dons avant.

Pour des raisons logistiques évidentes: on ne peut pas demander à une femme qui est en train de convulser (sous l’effet de l’Esprit bien sûr): « Pensez à mettre minimum deux cent euros sur le chèque ». On est pas des rapaces tout de même.

 7. Prenez votre Bible jusqu’au pupitre, même si vous ne la lirez pas.

Une bible ça rassure, ça fait chrétien. Pour plus d’effet, pensez à déchirer quelques coins, abîmer un peu la couverture et barbouiller quelques couleurs, avec plein de marque-pages orange et rouge. Les gens croiront que vous l’avez beaucoup étudié.

 Bonus

 Priez Dieu.

Ce n’est pas strictement nécessaire, mais parfois ça marche. Attention à ne pas trop en abuser toutefois.

 Pour aller plus loin

 Sur un ton bien plus sérieux, on vous conseille vivement l’article 7 questions pour reconnaître un faux-prophète

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Le livre Répondre au Djihad: une nouvelle approche, de Nabeel Qureshi m’a considérablement aidé à débroussailler la question, aussi je vous le recommande. Cet article a pour but d’explorer la conduite à tenir et l’attitude spécifique à adopter face aux musulmans modérés, à l’aide des explications de Nabeel Qureshi

 Comprendre l’islam modéré

À l’ombre de mon arrière-plan protestant très attaché à –l’Écriture seule–, la démarche radicale des djihadistes, très –Muhammad seul– fait forcément écho en moi. Pour être honnête, je suis même allé jusqu’à avancer que l’islam modéré n’est pas le véritable islam. Nabeel Qureshi m’a convaincu de mon…

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Que penser de l'Islam modéré?

Le livre Répondre au Djihad: une nouvelle approche, de Nabeel Qureshi m’a considérablement aidé à débroussailler la question, aussi je vous le recommande. Cet article a pour but d’explorer la conduite à tenir et l’attitude spécifique à adopter face aux musulmans modérés, à l’aide des explications de Nabeel Qureshi

 Comprendre l’islam modéré

À l’ombre de mon arrière-plan protestant très attaché à –l’Écriture seule–, la démarche radicale des djihadistes, très –Muhammad seul– fait forcément écho en moi. Pour être honnête, je suis même allé jusqu’à avancer que l’islam modéré n’est pas le véritable islam. Nabeel Qureshi m’a convaincu de mon erreur.

Il faut savoir d’abord que le Coran n’est pas facile à lire, et encore moins à étudier. On a besoin des hadiths (paroles et gestes du prophète) pour construire une doctrine et une pratique religieuse cohérentes. Et encore, ces traditions sont tellement nombreuses et contradictoires que le recours à un spécialiste pour résoudre les nombreuses difficultés et pratiquer une religion conforme est souvent nécessaire. L’islam modéré est issu de 1300 ans de réflexion de ces spécialistes; il est donc une forme légitime d’islam. Cependant, en 1300 ans de tradition, les propos les plus rugueux et belliqueux de Muhammad ont été, soit arrondis, soit oubliés.

Puis interviennent deux facteurs qui concernent toute la communauté musulmane:

 D’une part, les défaites politiques et militaires qui se sont succédé au XXe siècle. On peut citer l’abrogation du califat en 1924 (lorsque Atatürk a mis fin à l’Empire ottoman et ses sultans-califes), les défaites contre Israël et l’invasion américaine en Irak. Pour une part importante de la communauté des musulmans, ces désastres sont arrivés parce que, visiblement, Allah les livrait entre les mains des occidentaux. Que faire alors si Allah nous abandonne? Eh bien, revenir à l’islam originel, celui qui a conquis un empire plus grand que celui d’Alexandre le Grand.
 D’autre part, l’accès au Coran et aux hadiths a été facilité par la disponibilité de traductions sur internet. Vous voulez savoir quel islam pratiquait Muhammad et ses compagnons? Google vous répond! Or, il s’avère que le Muhammad historique tient plus du chef de guerre exalté que du prédicateur de paix universelle que présente la tradition de l’islam modéré. Combinez les deux facteurs et vous aboutissez à la situation actuelle.

 Le carrefour à trois voies

Nabeel Qureshi raconte qu’il s’est trouvé, en tant que musulman modéré, confronté aux hadiths et aux commandements complets du Coran, qui l’ont conduit à un carrefour à trois voies: ou il devenait apostat en quittant l’islam, ou il devenait inactif, ou il se radicalisait et partait pour la Syrie. Dans le cas de Qureshi, il s’est converti à Christ. Faisons une pause pour nous mettre à la place de ces musulmans modérés, plongés en plein dilemme:

1. L’apostasie est probablement le choix le plus difficile: elle signifie la honte pour leurs parents, la coupure avec la plupart de leurs relations, voire la mort s’ils évoluent dans une communauté rigide. Et n’imaginons pas que ces choses n’existent que dans les pays musulmans.


2. L’inactivité est un non-choix, qui ne satisfera pas la faim spirituelle bien longtemps. Même s’ils n’aiment pas l’idée de suivre un prophète aux mains couvertes de sang, il arrive un moment où les musulmans modérés doivent choisir entre suivre Muhammad ou quitter sa religion.
3. La radicalisation revient à basculer dans les ténèbres.

Ce n’est donc pas une époque facile pour les musulmans modérés, et nous devons en prendre conscience! Ils se font dépasser par la droite (avec la montée de l’islam radical) et par la gauche (avec une société non croyante qui se méfie de plus en plus d’eux).

 Comment être chrétien avec l’islam modéré

En tant que chrétien, nous avons une position privilégiée par rapport aux musulmans modérés. 

 Premièrement, Jésus est plus attirant que Muhammad ou n’importe quel autre idéal athée qui ne séduit personne. 
 Deuxièmement, si les musulmans modérés aspirent réellement à la justice, la paix et la bonté, alors c’est qu’ils cherchent, sans le savoir, Dieu le Père de Jésus-Christ! 
 Troisièmement, si nous appliquons avec intégrité l’idéal de conduite évangélique (amour du prochain, grâce et compassion) tel que Pierre le définit dans sa première épître, alors nous pouvons être les amis qu’ils ne trouveront pas ailleurs.

Contrairement aux musulmans radicaux, nous, chrétiens, pouvons proposer Jésus aux musulmans modérés: il correspond au prophète qu’ils recherchent vraisemblablement (dans l’hypothèse où leur quête du Dieu d’amour est sincère bien sûr). Contrairement aux séculiers, nous, chrétiens, pouvons proposer aux musulmans modérés la grâce et l’amour qu’ils ne rencontrent pas forcément dans la vie de tous les jours. Mais, un obstacle demeure, et il est de taille: la conversion implique pour eux l’apostasie. Cela signifie pour eux que leur nouvelle naissance est précédée en quelque sorte d’une double mort.

C’est ici que nous pouvons agir et leur être d’une aide précieuse: en priant, en les aidant, en les aimant. En priant pour qu’ils trouvent leur chemin vers Dieu et aient le courage et la persévérance de choisir le Dieu vivant. En les aidant pour qu’ils puissent goûter à l’avance à la bonté et la grâce de Dieu. En les aimant comme Christ les aime, parce que c’est notre devoir et notre plaisir.

Plutôt qu’une stratégie plus ou moins efficace, je suggère ceci: soyons aimants, courageux et persévérants dans la prière pour les musulmans modérés, il n’y a aucune autre voie. J’ai découvert avec le temps qu’il est facile d’aborder des questions spirituelles avec les musulmans: les meilleures conversations que j’ai eues, étaient avec eux. C’est indiscutablement un avantage. Que le Saint-Esprit fasse la suite.

Cet article a été republié à l’occasion du dernier webinaire, “7 choses que chaque chrétien devrait savoir sur l’Islam”, animé par Karim Arezki. Cliquez ici pour visionner le replay.

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